Penentuan Tarikh Perayaan Aidiladha

Oleh: Abu Bakar

Penentuan tarikh perayaan Aidiladha (10 Dzulhijjah) bergantung kepada penentuan awal bulan Dzulhijjah (1 Dzulhijjah). Dalam hal ini, para fuqaha sepakat bahawa penentuan awal bulan Dzulhijjah mestilah berdasarkan kepada rukyatul hilal (melihat anak bulan) semata-mata, bukan dengan hisab.

Hal ini ditegaskan oleh Syeikh Abdul Majid al-Yahya di dalam kitabnya Atsar Al-Qamarain fi Al-Ahkam Al-Syar’iyah, “Tidak ada khilafiyah (perbezaan pendapat) di antara para fuqaha, bahawa rukyatul hilal adalah kayu ukur dalam penentuan masuknya bulan Dzulhijjah…” (Abdul Majid al-Yahya, Atsar Al-Qamarain fi Al-Ahkam Al-Syar’iyah, hal. 198).

Hujah ini dikuatkan lagi dengan dalil-dalil umum bahawa kaedah tetap untuk menentukan awal bulan-bulan Qamariyah adalah rukyatul hilal sahaja. Antaranya adalah hadis Nabi Muhammad SAW yang bermaksud, “Berpuasalah kamu (bermulanya Ramadhan) kerana melihat hilal dan berbukalah kamu (berakhirnya Ramadhan) kerana melihat hilal.” (HR Bukhari no 1776; Muslim no 1809; At-Tirmidzi no 624; An-Nasa`i no 2087). (Lihat Abdul Majid al-Yahya, ibid., hal. 199; Ahmad Muhammad Syakir, Awa`il al-Syuhur Al-Arabiyah, hal.4; Fahad Al-Hasun, Dukhul al-Syahr al-Qamari, hal. 14).

Berdasarkan hadis-hadis yang seumpama dengannya, para ulama sepakat bahawa hisab astronomi (al-hisab al-falaki) tidak boleh dijadikan sandaran dalam menentukan masuknya awal bulan Qamariyah. Perkara ini telah diriwayatkan oleh Ibnu Mundzir, Ibnu Taimiyyah, Abul Walid al-Baji, Ibnu Rusyd, Al-Qurthubi, Ibnu Hajar, Al-‘Aini, Ibnu Abidin, dan Syaukani. (Lihat Majmu’ al-Fatawa, 25/132; Fathul Bari, 4/158; Tafsir al-Qurthubi, 2/293; Hasyiyah Ibnu Abidin, 3/408; Bidayatul Mujtahid, 2/557).

Selain daripada rukyatul hilal, Allah SWT telah menetapkan hukum yang khusus dalam penentuan awal bulan Dzulhijjah yang berkaitan dengan Aidiladha. Umat Islam seluruh dunia walau dimana pun mereka berada, wajib mengikuti rukyatul hilal yang dilakukan oleh penguasa Mekah sahaja bukan dari negeri-negeri kaum Muslimin yang lain. Kecuali jika penguasa Mekah tidak berupaya untuk melakukan rukyah hilal, barulah rukyah dari negeri yang lain boleh dijadikan sandaran.

Dalil terhadap hukum ini adalah hadis dari Husain bin Al-Harits Al-Jadali RA, dia berkata, “Amir (Penguasa) Mekah berkhutbah kemudian dia berkata,"Rasulullah telah berpesan kepada kita agar kita menjalankan manasik haji berdasarkan rukyah. Jika kita tidak dapat melihat hilal, dan terdapat dua orang saksi yang adil yang menyaksikannya (rukyah hilal), maka kita akan menjalankan manasik haji berdasarkan kesaksian kedua-dua orang itu.”  (HR Abu Dawud, hadis no 2339. Imam Daruquthni berkata,"Hadis ini isnadnya muttashil dan sahih." Lihat Sunan Ad-Daruquthni, 2/267. Syeikh Nashiruddin Al-Albani berkata,"Hadis ini sahih." Lihat Nashiruddin Al-Albani, Sahih Sunan Abu Dawud, 2/54).

Hadis ini menunjukkan bahawa yang mempunyai kuasa dalam menetapkan hari-hari manasik haji seperti hari 'Arafah, Aidiladha dan hari-hari tasyriq adalah Amir Makkah (Penguasa Mekah), bukan yang lain. Dalam keadaan tiadanya pemerintahan Islam (Khilafah) seperti sekarang, kekuasaan dalam penetapan tarikh itu tetap dimiliki penguasa Mekah sekarang (Negara Arab Saudi), meskipun sistem pemerintahannya berbentuk kerajaan, bukan Khilafah.

Kesimpulannya, penentuan Aidiladha ditetapkan berdasarkan rukyatul hilal dan bukannya hisab. Rukyah yang diutamakan adalah rukyah dari penguasa Makkah. Kecuali jika penguasa Makkah tidak berhasil dalam melakukan rukyah, maka barulah dibuat rukyah di negeri-negeri yang lain. Wallahu a’lam.

Polisi pendidikan Di dalam Islam

Oleh: Cikgu Isa Abdullah

Pada masa Rasulullah saw, perhatian terhadap dunia pendidikan cukup tinggi. Baginda membebaskan para tawanan perang Badar dengan cara para tawanan mengajar membaca dan menulis kepada sepuluh warga Madinah. Ini bererti bahawa pada masa Rasulullah perbelanjaan pendidikan  itu sudah setaraf kedudukannya  dengan tebusan perang yang seharusnya  milik Baitul Mal.

Di dalam aspek kenegaraan dapat dilihat bahawa Negara Islam itu diwajibkan untuk menyediakan dan menyelenggarakan polisi pendidikan serta memastikan semua warganegara samada muslim ataupun kafir zimmi memperolehi ilmu pengetahuan secara percuma. Untuk itu negara diwajibkan menyediakan satu Kurikulum Pendidikan Negara yang berasaskan kepada Akidah Islam, menyediakan fasiliti asas seperti sekolah, universiti, makmal dan perpustakaan, menyediakan  guru-guru terlatih dan insentif-insentif galakan dibidang penulisan ilmu, penghasilan buku-buku dan juga kajian (research).

Rasulullah menegaskan bahawa  pemimpin  berperanan menguruskan  urusan rakyatnya, termasuklah  pendidikan. Sabda Rasulullah saw, “Imam (pemimpin) adalah pengurus rakyat dan dia akan diminta pertanggungjawaban atas urusan rakyatnya”. (HR Bukhari dan Muslim).

Berikut adalah  penjelasan secara ringkas berkenaan Polisi Pendidikan Islam yang dilaksanakan didalam Daulah Islam Khilafah berdasarkan kajian yang dijalankan oleh Sheikh Taqiuddin An-Nabhani di dalam Kitabnya Muqadimatud Dustur.

MISI: Membentuk pola fikir (العقلية  الإسلامية) dan pola jiwa (النفسية الإسلامية) Islami dan seterusnya menghasilkan para pelajar yang mempunyai keperibadian Islam

VISI:   Membekali para pelajar dengan  pelbagai ilmu dan pengetahuan yang berhubung kehidupan.

Kaedah penyampaian pelajar dirancang  untuk menunjang tercapainya  misi tersebut. Setiap metodologi pendidikan  yang tidak berorentasikan misi pendidikan negara tersebut akan dilarang.

KURIKULUM: Terbahagi kepada tiga peringkat iaitu Rendah, Menengah dan Perguruan Tinggi

1.       Peringkat Rendah dan Menengah (wajib dipelajari)

a.        Subjek Teras: Bahasa Arab dan Ilmu-lmu Islam

b.       Subjek Elektif: Ilmu Terapan  dan Ilmu Tsaqofah

2.       Peringkat Perguruan Tinggi

a.        Subjek Teras: Tsaqofah Islam

b.       Subjek Elektif:

                                                               i.      Subjek Pengkhususan Sains

                                                              ii.      Subjek  Pengkhususan Teknikal dan Profesional

                                                            iii.      Lain-lain Subjek Pengkhususan

POLISI-POLISI KHAS PENDIDIKAN

1.       Pendidikan Swasta: Dibenarkan selagi menggunakan Kurikulum Negara dan melaksanakan Polisi Pendidikan Negara.

2.       Yuran: Pendidikan negara adalah disediakan secara percuma kepada semua warganegara samada muslim ataupun kafir zimmi, lelaki ataupun perempuan diketiga-tiga peringkat.

3.       Prasarana pendidikan: Akan disediakan dengan tahap terbaik secara percuma untuk menggalakkah proses pengaliran ilmu dan juga kajian-kajian. Prasarana-prasarana ini meliputi sekolah, universiti, makmal, perpustakaan dan prasarana-prasarana lain.

4.       Akta Penerbitan: Tidak dibolehkan ada hak milik dalam mengarang buku-buku pendidikan untuk semua peringkat. Tidak dibolehkan  seseorang (samada pengarang ataupun bukan) memiliki hak cetak dan terbit, selama  sebuah buku telah  dicetak dan diterbitkan. Jika  masih berbentuk pemikiran yang dimiliki seseorang dan belum dicetak atau beredar, maka dia boleh mengambil imbalan kerana memberikan perkhidmatan kepada masyarakat, seperti halnya mendapat gaji dalam mengajar.

Beginilah secara ringkasnya bagaimana Islam mengatur pendidikan didalam masyarakat. Dan Insyaallah kita akan kembali melihat Polisi Pendidikan Ini akan diterapkan didalam Daulah Khilafah yang akan bangkit dalam masa yang terdekat ini, kesan daripada kebangkitan khususnya didalam taraf pemikiran umat Islam diseluruh dunia. Ketika itu kita akan melihat para pelajar akan terdidik dengan cemerlang sehingga mengembalikan semula zaman dimana pemuda yang berumur belasan tahun telah mampu untuk memimpin Armada Laut Negara seperti yang terjadi di zaman Khilafah Uthmaniah pada Sultan  Muhammad al-Fatih yang telah menawan Konstatinopel atau seperti Imam as-Syafie yang telah dibenarkan mengeluarkan fatwanya sendiri ketika masih diusia awal remaja.

5 Amalan Agar Sambutan Aidilfitri Menurut Sunnah

Oleh: Abu Bakar

 1. Bertakbir.

Bertakbir pada 1 Syawal sempena Aidilfitri merupakan amalan yang disyariatkan. Firman Allah S.W.T: “Supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), supaya kamu membesarkan Allah (dengan bertakbir) kerana telah memberi petunjuk-Nya kepada kamu dan supaya kamu bersyukur.”  Surah al-Baqarah:185.

2. Mengerjakan Solat Aidilfitri

Amalan utama dalam menyambut Aidilfitri adalah solat Aidilfitri sebanyak 2 rakaat. Ibn Abbas r.a berkata: “Rasulullah s.a.w telah keluar pada hari raya Aidilfitri kemudian terus mengerjakan solat hari raya sebanyak dua rakaat. Baginda tidak melakukan sebarang solat sebelumnya dan sesudahnya.” - Hadis riwayat al-Bukhari di dalam Sahihnya, no: 989. 

3. Lafaz ucapan selamat pada hari raya Aidilfitri.

Umat Islam di Malaysia akan mengucapkan ‘Selamat Hari Raya Aidil Fitri, Maaf Zahir dan Batin’ antara satu sama lain. Namun, amalan para salafussoleh dalam meneladani sunnah Nabi s.a.w adalahsebagaimana yang diceritakan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani r.h yang dinukilkan daripada Jubair bin Nufair r.a katanya:  “Apabila para sahabat Rasulullah s.a.w bertemu di hari raya, sebahagianmereka mengucapkan kepada yang lain ‘taqabbalullah minna waminka’ (Semoga Allah menerimaamalan kami dan amalanmu).” – Fath al-Bari, al-Hafiz Ibn Hajar al-’Asqalani, jil. 5, ms. 270-271. Menurut beliau hadis ini berstatus hasan. 

4. Mengerjakan Puasa Sunat Enam Hari Pada Bulan Syawal

Sabda Rasulullah s.a.w: “Sesiapa yang berpuasa pada bulan Ramadan lalu diiringi dengan puasa enam hari di bulan Syawal, seolah-olah dia telah berpuasa setahun.” - Hadis riwayat Muslim.  Seseorang bebas memilih mana-mana hari sepanjang bulan Syawal sama ada di awal, pertengahan mahupun di akhirnya bahkan dia juga boleh mengerjakan secara berturut-turut atau berpisah-pisah.

 5. Mandi pada pagi hari raya.

Disunnahkan mandi di pagi hari raya sebagaimana mandi wajib sebelum berangkat menunaikan solat Aidilfitri. Ali bin Abi Thalib r.a pernah ditanya mengenai mandi. Adakah diharuskan mandi setiap hari? Beliau menjawab: “Tidak harus melakukannya. Namun, mandi yang diharuskan ialah mandi pada hari Jumaat, hari Arafah, hari Aidiladha dan Aidilfitri.” – Hadis riwayat Imam Syafie di dalam Musnad al-Syafi’i, jil. 1, ms. 118-119.

FIQH Ramadhan

Berikut adalah beberapa salah faham yang membelenggu umat Islam hari ini:

1. Mengkhususkan Ziarah Kubur Menjelang Syawal

Rasulullah SAW bersabda: “ziarahilah kubur, kerana itu dapat mengingatkan kepada kalian akhirat”.  Hukum asal menziarahi kubur tidak ada ketetapan waktu. Setiap muslim boleh menziarah kubur pada bila-bila masa, pada malam hari, siang hari, hari raya, dan lain-lain. Namun, jika ziarah hanya dikhususkan pada hari raya kerana mempercayai bahwa ziarah pada hari raya lebih utama atau sebagainya adalah diharamkan. Tetapi jika pengkhususan itu adalah disebabkan waktu lapang, maka hukumnya harus (mubah).

2. Menetapkan Awal Ramadhan dan Syawal dengan Hisab

Rasulullah SAW bersabda,

 “Sesungguhnya kami adalah umat yang buta huruf. Kami tidak memakai kitabah (tulis-menulis) dan tidak pula memakai hisab (dalam penetapan bulan). Bulan itu seperti ini (beliau berisyarat dengan bilangan 29) dan seperti ini (beliau berisyarat dengan bilangan 30).” (HR. Bukhari dan Muslim)

Ibnu Bazizah mengatakan, “Madzhab ini (yang menetapkan awal ramadhan dengan hisab) adalah madzhab bathil dan syari’at telah melarang mendalami ilmu nujum (hisab) karena ilmu ini hanya sekadar persangkaan (dzon) dan bukanlah ilmu yang pasti (qoth’i) atau persangkaan kuat. Maka seandainya suatu perkara (misalnya penentuan awal ramadhan, pen) hanya dikaitkan dengan ilmu hisab ini maka agama ini akan menjadi sempit kerana tidak ada yang menguasai ilmu hisab kecuali sedikit sekali.” (Fathul Baari, 6/156)

3. Pensyariatan Waktu Imsak (Berhenti makan 10 - 15 minit sebelum waktu subuh)

Rasulullah SAW bersabda,

كُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ يَهِيدَنَّكُمُ السَّاطِعُ الْمُصْعِدُ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَعْتَرِضَ لَكُمُ الأَحْمَرُ

“Makan dan minumlah. Janganlah kalian menjadi takut oleh pancaran sinar (putih) yang menjulang. Makan dan minumlah sehingga tampak bagi kalian warna merah yang melintang.” (HR. Tirmidzi, Abu Daud, Ibnu Khuzaimah)

Maka waktu imsak adalah sejak terbit fajar shodiq iaitu ketika azan subuh dikumandangkan dan bukanlah 10 minit sebelum azan subuh. Inilah yang sesuai dengan petunjuk Allah dan Rasul-Nya.